Tugas Terstruktur 06: Purwaning Pieta Baskara E04

 Keadilan dan Martabat Manusia: Dua Pilar Tak Terpisahkan

Abstrak

Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan fondasi moral dan hukum dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Dua nilai utama yang menopang HAM adalah keadilan dan martabat manusia. Keadilan menjamin perlakuan yang setara dan tidak diskriminatif, sementara martabat manusia menegaskan bahwa setiap individu memiliki nilai yang melekat sejak lahir. Artikel reflektif ini bertujuan untuk mengkaji hubungan yang tidak terpisahkan antara keadilan dan martabat manusia sebagai pilar HAM, serta merefleksikan penerapannya dalam konteks kehidupan sehari-hari dan realitas sosial di Indonesia. Melalui pendekatan reflektif-analitis, tulisan ini diharapkan mampu membangun kesadaran sikap untuk menghormati, melindungi, dan memenuhi HAM secara konsisten.

Kata Kunci: Hak Asasi Manusia, Keadilan, Martabat Manusia, Kesetaraan, Tanggung Jawab Negara

Pendahuluan

Hak Asasi Manusia adalah hak dasar yang dimiliki setiap manusia tanpa memandang latar belakang apa pun. Hak ini melekat sejak manusia dilahirkan dan tidak dapat dicabut oleh siapa pun. Dalam Materi Pembelajaran 1 tentang Hak Asasi Manusia, ditegaskan bahwa HAM berakar pada pengakuan terhadap martabat manusia serta tuntutan akan keadilan dalam relasi sosial. Tanpa keadilan, martabat manusia akan tercederai; sebaliknya, tanpa pengakuan martabat manusia, keadilan kehilangan makna substansialnya.

Dalam kehidupan nyata, pelanggaran HAM sering kali terjadi bukan hanya karena ketiadaan aturan, tetapi karena rendahnya kesadaran sikap terhadap nilai keadilan dan martabat manusia. Oleh karena itu, refleksi mengenai dua pilar ini menjadi penting sebagai dasar pembentukan sikap pribadi dan sosial yang berorientasi pada kemanusiaan.

Permasalahan

Meskipun prinsip HAM telah diakui secara konstitusional dan internasional, implementasinya masih menghadapi berbagai tantangan. Permasalahan utama yang muncul antara lain: (1) praktik ketidakadilan yang masih terjadi dalam berbagai sektor kehidupan, (2) rendahnya penghormatan terhadap martabat manusia, terutama pada kelompok rentan, dan (3) kesenjangan antara norma hukum HAM dan praktik di lapangan. Permasalahan ini menunjukkan bahwa keadilan dan martabat manusia belum sepenuhnya dipahami sebagai satu kesatuan yang utuh.

Pembahasan

1. Keadilan sebagai Pilar Hak Asasi Manusia

Keadilan dalam konteks HAM berarti memberikan hak kepada setiap orang secara proporsional dan setara. Keadilan tidak selalu berarti perlakuan yang sama, tetapi perlakuan yang sesuai dengan kebutuhan dan kondisi masing-masing individu. Dalam Materi Pembelajaran 1 dijelaskan bahwa keadilan menjadi prasyarat utama terciptanya perlindungan HAM, karena hukum dan kebijakan publik harus berpihak pada nilai kemanusiaan.

Ketika keadilan diabaikan, maka hak-hak dasar seperti hak atas pendidikan, kesehatan, dan rasa aman menjadi timpang. Hal ini menunjukkan bahwa keadilan bukan sekadar konsep hukum, melainkan sikap moral yang harus diinternalisasi oleh setiap individu.

2. Martabat Manusia sebagai Nilai Fundamental

Martabat manusia adalah nilai intrinsik yang melekat pada setiap individu. Pengakuan terhadap martabat manusia menuntut penghormatan terhadap kebebasan, integritas, dan pilihan hidup seseorang. Dalam perspektif HAM, martabat manusia menjadi dasar mengapa setiap orang berhak diperlakukan secara manusiawi dan tidak direndahkan.

Pelanggaran terhadap martabat manusia sering terjadi dalam bentuk diskriminasi, kekerasan, dan perendahan martabat. Hal ini menunjukkan bahwa tanpa kesadaran akan martabat manusia, keadilan tidak akan berjalan secara utuh.

3. Keterkaitan Keadilan dan Martabat Manusia

Keadilan dan martabat manusia merupakan dua pilar yang saling menguatkan. Keadilan memastikan bahwa martabat manusia dihormati dalam sistem sosial dan hukum, sementara martabat manusia memberikan dasar etis bagi tegaknya keadilan. Keduanya tidak dapat dipisahkan, karena keadilan tanpa martabat akan bersifat kaku dan represif, sedangkan martabat tanpa keadilan akan bersifat utopis.

Refleksi ini menegaskan bahwa sikap menghormati HAM harus dimulai dari kesadaran pribadi, diwujudkan dalam tindakan sehari-hari, dan diperkuat oleh kebijakan publik yang adil.

Kesimpulan dan Saran

Kesimpulan

Keadilan dan martabat manusia merupakan dua pilar tak terpisahkan dalam Hak Asasi Manusia. Keadilan menjamin perlindungan hak secara setara, sementara martabat manusia menjadi dasar moral pengakuan HAM. Tantangan implementasi HAM menunjukkan perlunya penguatan kesadaran sikap, tidak hanya pada tataran hukum, tetapi juga dalam praktik sosial.

Saran

Diperlukan upaya berkelanjutan untuk menanamkan nilai keadilan dan martabat manusia melalui pendidikan, keteladanan, dan penegakan hukum yang konsisten. Selain itu, setiap individu diharapkan mampu merefleksikan nilai HAM dalam sikap dan perilaku sehari-hari sebagai wujud tanggung jawab kemanusiaan.

Tugas Mandiri 15: Purwaning Pieta Baskara E04

 Glokalisasi Budaya: Menjadi Global Tanpa Harus Kehilangan Jati Diri Lokal

Pendahuluan

Arus globalisasi saat ini bergerak sangat cepat dan nyaris tanpa batas. Teknologi digital, media sosial, serta budaya populer global dengan mudah masuk ke kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia, terutama generasi muda. Saya sendiri merasakan bagaimana bahasa asing, tren luar negeri, hingga pola pikir global menjadi sesuatu yang akrab dan bahkan dominan dalam ruang publik. Di satu sisi, globalisasi memberi banyak peluang, mulai dari akses informasi hingga kesempatan ekonomi. Namun di sisi lain, kondisi ini juga memunculkan kekhawatiran: apakah nasionalisme dan jati diri bangsa perlahan mulai terkikis?

Fenomena ini sering menimbulkan perdebatan, khususnya terkait penggunaan bahasa asing yang semakin masif di ruang publik. Banyak yang menganggapnya sebagai tanda lunturnya nasionalisme, sementara yang lain melihatnya sebagai bentuk adaptasi yang wajar. Menurut hemat saya, persoalan ini tidak sesederhana memilih antara nasionalisme atau globalisasi. Yang dibutuhkan adalah kemampuan untuk menyeimbangkan keduanya melalui konsep glokalisasi, yaitu menjadi bagian dari dunia global tanpa harus kehilangan identitas lokal.

Batang Tubuh

Penggunaan bahasa asing, terutama bahasa Inggris, kini semakin jamak ditemukan di berbagai sektor kehidupan. Nama kafe, pusat perbelanjaan, slogan iklan, hingga konten media sosial banyak menggunakan istilah asing. Bahkan, dalam percakapan sehari-hari, tidak sedikit anak muda yang mencampur bahasa Indonesia dengan bahasa Inggris. Fenomena ini sering disebut sebagai krisis bahasa dan dianggap mengancam nasionalisme.

Saya berargumen bahwa penggunaan bahasa asing secara masif tidak selalu berarti lunturnya rasa cinta terhadap bangsa. Dalam konteks global, bahasa asing sering kali digunakan sebagai alat komunikasi dan strategi adaptasi agar kita tidak tertinggal. Misalnya, dalam dunia kerja dan pendidikan, kemampuan berbahasa asing menjadi kebutuhan yang tidak terelakkan. Namun masalah muncul ketika bahasa Indonesia justru terpinggirkan dan dianggap kurang prestisius di negeri sendiri.

Realita di lapangan menunjukkan bahwa sebagian masyarakat, khususnya generasi muda, lebih bangga menggunakan istilah asing dibandingkan padanan bahasa Indonesia. Hal ini bukan semata-mata kesalahan individu, melainkan juga dipengaruhi oleh sistem pendidikan, media, dan kebijakan publik yang kurang konsisten dalam memartabatkan bahasa nasional. Jika kondisi ini dibiarkan, bahasa Indonesia berisiko kehilangan fungsinya sebagai simbol persatuan dan identitas nasional.

Dalam perspektif Pancasila, khususnya sila ketiga yaitu Persatuan Indonesia, bahasa Indonesia memiliki peran strategis sebagai pemersatu bangsa yang majemuk. Bahasa bukan hanya alat komunikasi, tetapi juga sarana pembentuk identitas kolektif. Oleh karena itu, ketika bahasa nasional mulai tergeser, nasionalisme pun ikut terancam.

Namun demikian, menolak bahasa asing secara total juga bukan solusi yang realistis. Dunia saat ini menuntut keterbukaan dan kemampuan berinteraksi lintas budaya. Di sinilah konsep glokalisasi menjadi relevan. Glokalisasi mengajarkan bahwa kita bisa bersikap global dalam wawasan dan kemampuan, tetapi tetap lokal dalam nilai dan identitas. Artinya, bahasa asing digunakan sebagai alat, bukan sebagai pengganti jati diri.

Solusi dan Adaptasi

Menurut saya, langkah pertama yang perlu dilakukan adalah membangun kesadaran kritis di kalangan generasi muda. Nasionalisme di era global tidak lagi bisa dipaksakan melalui simbol-simbol kaku, tetapi harus ditanamkan melalui pemahaman. Generasi muda perlu diajak untuk bangga menggunakan bahasa Indonesia tanpa merasa minder atau kuno.

Pemerintah juga memiliki peran penting dalam hal ini. Kebijakan bahasa di ruang publik perlu ditegakkan secara konsisten, misalnya dengan mewajibkan penggunaan bahasa Indonesia pada papan nama, iklan, dan layanan publik, tanpa melarang penggunaan bahasa asing sebagai pelengkap. Selain itu, konten digital berbasis budaya lokal harus lebih didukung agar mampu bersaing dengan budaya populer global.

Di sisi lain, saya melihat bahwa media sosial justru bisa menjadi alat yang efektif untuk membangun nasionalisme digital. Banyak kreator konten yang berhasil mengangkat bahasa daerah, tradisi lokal, dan nilai-nilai Pancasila dengan cara yang relevan dan menarik bagi generasi Z. Ini membuktikan bahwa nasionalisme tidak harus selalu serius dan formal, tetapi bisa hadir dalam bentuk yang lebih cair dan kontekstual.

Pendidikan juga perlu diarahkan pada penguatan identitas nasional tanpa menutup diri dari dunia luar. Kurikulum seharusnya tidak hanya menekankan kemampuan teknis dan global skill, tetapi juga penanaman nilai-nilai Pancasila sebagai fondasi dalam menghadapi globalisasi. Dengan demikian, adaptasi global tetap berjalan seiring dengan penguatan jati diri bangsa.

Kesimpulan

Berdasarkan uraian tersebut, saya berpendapat bahwa penggunaan bahasa asing yang masif di ruang publik bukan semata-mata tanda lunturnya nasionalisme, melainkan refleksi dari tuntutan adaptasi global. Namun, tanpa kesadaran dan kebijakan yang tepat, adaptasi ini dapat berujung pada melemahnya jati diri bangsa.

Nasionalisme di era global harus bersifat dinamis, terbuka, dan kontekstual. Melalui pendekatan glokalisasi, bangsa Indonesia dapat menjadi bagian dari dunia global tanpa kehilangan identitas lokalnya. Selama nilai-nilai Pancasila tetap menjadi pijakan utama, saya yakin nasionalisme Indonesia tidak akan hilang, melainkan justru berkembang dalam bentuk yang lebih relevan dengan zaman.

Referensi

Anderson, B. (2006). Imagined Communities. London: Verso.

Giddens, A. (2000). Runaway World: How Globalization Is Reshaping Our Lives. New York: Routledge.

Kaelan. (2013). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma.

Tugas Mandiri 14: Purwaning Pieta Baskara E04

Pendahuluan

Buat saya, integritas bukan cuma soal jujur atau tidak berbohong. Integritas adalah soal berani konsisten antara apa yang saya yakini dengan apa yang saya lakukan, bahkan saat tidak ada yang melihat. Sebagai mahasiswa, integritas jadi hal yang krusial karena kampus bukan cuma tempat cari nilai, tapi juga tempat membentuk karakter. Nilai akademik bisa dikejar, tapi karakter akan dibawa sampai kita masuk ke dunia kerja dan hidup bermasyarakat.

Di lingkungan kampus, integritas sering diuji lewat hal-hal yang kelihatannya sepele: titip absen, mencontek “sedikit”, atau copy-paste tugas dengan alasan kepepet. Justru dari hal-hal kecil itulah integritas diuji. Kalau sejak mahasiswa kita sudah terbiasa mencari jalan pintas dan membenarkan ketidakjujuran, maka ke depannya perilaku itu bisa terbawa terus. Karena itu, menurut saya, integritas bukan sesuatu yang abstrak, tapi pilihan nyata yang harus diambil setiap hari.

Batang Tubuh

Selama menjalani kehidupan sebagai mahasiswa, saya beberapa kali berada di situasi di mana integritas saya benar-benar diuji. Salah satunya saat menghadapi tugas dengan tenggat waktu yang mepet. Di kondisi seperti itu, godaan untuk menyalin pekerjaan orang lain atau mengambil referensi tanpa mencantumkan sumber terasa sangat besar. Apalagi ketika melihat teman-teman lain melakukannya dan terlihat “baik-baik aja”. Sering juga muncul pikiran, “Lagian dosennya juga nggak bakal tau.”

Selain itu, titip absen juga menjadi hal yang cukup umum. Ada saatnya saya tidak bisa hadir ke kelas karena alasan tertentu, dan pilihan paling mudah adalah meminta teman untuk mengisi daftar hadir. Secara sistem, mungkin hal itu bisa lolos. Tapi secara hati nurani, ada rasa tidak nyaman karena saya sadar bahwa kehadiran bukan sekadar formalitas, melainkan bagian dari tanggung jawab sebagai mahasiswa.

Situasi lain yang cukup menantang adalah kerja kelompok. Tidak semua anggota selalu berkontribusi secara adil, dan terkadang muncul kesepakatan diam-diam untuk “bagi hasil” jawaban atau menyamakan tugas antar kelompok. Di titik ini, integritas diuji bukan hanya secara individu, tetapi juga secara kolektif. Saya pernah berada di posisi harus memilih antara ikut arus demi solidaritas atau tetap mengerjakan sesuai kemampuan sendiri, meskipun hasilnya mungkin tidak sebaik yang lain.

Jika integritas diabaikan di lingkungan kampus, dampaknya tidak bisa dianggap remeh. Mahasiswa bisa terbiasa menghalalkan segala cara demi nilai, bukan demi pemahaman. Kampus yang seharusnya menjadi ruang pembelajaran justru berubah menjadi tempat normalisasi ketidakjujuran. Lebih jauh lagi, lulusan yang dihasilkan bisa memiliki kompetensi yang nilai nya tinggi di atas kertas, tapi rapuh secara etika.

Fenomena ini ternyata tidak berhenti di kampus, tetapi berlanjut ke kehidupan bermasyarakat. Di masyarakat luas, integritas juga menjadi barang yang mahal. Kasus korupsi yang terus bermunculan menunjukkan bahwa banyak orang pintar dan berpendidikan tinggi justru gagal menjaga kejujuran saat memegang kekuasaan. Ini membuat saya berpikir bahwa krisis integritas bukan karena kurangnya aturan, tetapi karena lemahnya komitmen moral individu.

Selain korupsi, penyebaran hoaks di media sosial juga mencerminkan rendahnya integritas di ruang publik. Banyak orang menyebarkan informasi tanpa memeriksa kebenarannya, entah demi sensasi, kepentingan pribadi, atau sekadar ikut-ikutan. Ketidakjujuran seperti ini mungkin tidak langsung merugikan secara materi, tetapi dampaknya besar terhadap kepercayaan sosial. Ketika kebohongan dianggap biasa, maka kejujuran justru terlihat aneh.

Menurut pengamatan saya, integritas sulit ditegakkan di masyarakat karena ada budaya permisif terhadap pelanggaran kecil. Banyak orang berpikir, “Selama tidak ketahuan” atau “Yang penting saya tidak sendirian melakukannya”. Pola pikir seperti ini sangat berbahaya karena membuat ketidakjujuran terasa normal dan bisa dibenarkan. Padahal, integritas sejatinya diuji justru saat tidak ada tekanan eksternal dan tidak ada sanksi langsung.

Penutup

Dari refleksi sebagai mahasiswa dan pengamatan terhadap kehidupan bermasyarakat, saya menyadari bahwa integritas bukanlah sesuatu yang muncul secara instan. Integritas dibentuk melalui kebiasaan kecil, keputusan sehari-hari, dan keberanian untuk berbeda di tengah lingkungan yang permisif terhadap ketidakjujuran. Menjaga integritas memang tidak selalu nyaman, bahkan terkadang membuat kita terlihat “tidak solid” atau “terlalu idealis”. Namun, menurut saya, itulah harga yang harus dibayar untuk tetap jujur pada diri sendiri.

Setelah lulus dan terjun ke dunia profesional, saya berkomitmen untuk menjaga integritas dengan cara-cara yang konkret. Saya akan berusaha jujur dalam pekerjaan, bertanggung jawab atas tugas yang diberikan, dan tidak mengambil jalan pintas yang melanggar etika, meskipun ada tekanan atau kesempatan untuk melakukannya. Saya juga ingin membiasakan diri untuk berkata tidak pada hal-hal yang bertentangan dengan nilai yang saya yakini, meskipun itu berarti kehilangan keuntungan jangka pendek.

Pada akhirnya, integritas adalah pilihan personal yang dampaknya bersifat kolektif. Jika semakin banyak individu yang memilih untuk jujur dan bertanggung jawab, maka lingkungan kampus, dunia kerja, dan masyarakat secara keseluruhan akan menjadi ruang yang lebih sehat. Bagi saya, menjaga integritas bukan tentang menjadi sempurna, tetapi tentang terus berusaha melakukan hal yang benar, bahkan saat itu sulit dan tidak populer.

Tugas Mandiri 13: Purwaning Pieta Baskara E04

 Mencari Titik Temu: Refleksi Tantangan Harmonisasi Kebijakan Pusat dan Daerah

A. Pendahuluan

Dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), hubungan antara pemerintah pusat dan pemerintah daerah merupakan elemen fundamental dalam menjaga stabilitas pemerintahan sekaligus memastikan terpenuhinya kebutuhan masyarakat di berbagai wilayah. Pemberlakuan otonomi daerah sejak era reformasi pada dasarnya bertujuan untuk mendekatkan pelayanan publik kepada masyarakat, meningkatkan efisiensi pemerintahan, serta memberi ruang bagi daerah untuk mengelola potensi dan karakteristik lokalnya masing-masing. Namun, dalam praktiknya, upaya mewujudkan keselarasan atau harmonisasi kebijakan antara pusat dan daerah masih menghadapi berbagai tantangan yang kompleks.

Sering kali kebijakan yang dirancang di tingkat pusat tidak sepenuhnya sejalan dengan kondisi sosial, ekonomi, maupun geografis daerah. Akibatnya, muncul fenomena tumpang tindih regulasi, resistensi daerah terhadap kebijakan pusat, hingga kebingungan dalam implementasi kebijakan di lapangan. Esai ini berangkat dari pandangan bahwa harmonisasi kebijakan pusat dan daerah di Indonesia masih bersifat formalistik dan belum sepenuhnya substantif. Meskipun kerangka hukum telah tersedia, praktik politik, birokrasi sektoral, serta ketergantungan fiskal daerah justru kerap memperlebar jarak antara perumusan dan pelaksanaan kebijakan. Oleh karena itu, diperlukan refleksi kritis untuk memahami hambatan yang ada sekaligus merumuskan pola hubungan pusat–daerah yang lebih adaptif dan berkeadilan.

B. Analisis Tantangan Harmonisasi Kebijakan

1. Aspek Yuridis: Tumpang Tindih bahwa proses harmonisasi regulasi belum berjalan optimal sejak tahap perumusan kebijakan di tingkat pusat. Banyak regulasi nasional disusun dengan pendekatan seragam (one size fits all), tanpa mempertimbangkan keragaman kondisi daerah. Akibatnya, pemerintah daerah sering berada pada posisi defensif: di satu sisi harus menaati kebijakan pusat, di sisi lain harus menjawab tuntutan dan kebutuhan masyarakat lokal.

2. Aspek Politis: Perbedaan Kepentingan Pusat dan Daerah

Selain persoalan hukum, aspek politis juga memainkan peran penting dalam disharmoni kebijakan. Perbedaan afiliasi politik antara pemerintah pusat dan kepala daerah sering kali memengaruhi penerimaan dan implementasi kebijakan. Instruksi pusat dapat dipersepsikan bukan semata-mata sebagai kebijakan publik, melainkan sebagai agenda politik rezim tertentu.

Dalam konteks ini, kepala daerah memiliki insentif politik untuk menunjukkan keberpihakan kepada konstituennya, bahkan jika itu berarti mengambil sikap berbeda dengan pemerintah pusat. Penolakan atau penundaan implementasi kebijakan pusat tidak jarang dilakukan demi menjaga legitimasi politik di tingkat lokal. Kondisi ini menunjukkan bahwa harmonisasi kebijakan tidak hanya persoalan teknokratis, tetapi juga sangat dipengaruhi oleh dinamika kekuasaan dan kepentingan politik.

3. Aspek Fiskal: Ketergantungan Anggaran Daerah

Tantangan lain yang tidak kalah penting adalah aspek fiskal. Meskipun otonomi daerah memberikan kewenangan luas, sebagian besar daerah masih sangat bergantung pada transfer anggaran dari pemerintah pusat, seperti Dana Alokasi Umum (DAU) dan Dana Alokasi Khusus (DAK). Ketergantungan ini sering kali disertai dengan syarat-syarat yang ketat dan kurang fleksibel.

Akibatnya, ruang gerak daerah dalam berinovasi menjadi terbatas. Daerah harus menyesuaikan program dan kebijakannya dengan prioritas pusat agar tetap memperoleh dukungan anggaran. Dalam kondisi ini, harmonisasi kebijakan cenderung bersifat top-down, di mana daerah lebih berperan sebagai pelaksana daripada mitra strategis dalam pembangunan.

C. Refleksi dan Dampak Ketidakharmonisan Kebijakan

Ketidakharmonisan kebijakan pusat dan daerah memiliki dampak nyata terhadap kehidupan masyarakat, khususnya dalam penyelenggaraan pelayanan publik. Salah satu dampak yang sering muncul adalah terhambatnya iklim investasi. Perbedaan antara kebijakan nasional dan Perda, misalnya dalam tata ruang atau perizinan usaha, menciptakan ketidakpastian hukum bagi investor. Kondisi ini pada akhirnya merugikan daerah itu sendiri karena peluang penciptaan lapangan kerja dan peningkatan pendapatan daerah menjadi terhambat.

Contoh nyata dapat dilihat dalam polemik antara Undang-Undang Cipta Kerja dengan sejumlah Perda Tata Ruang di daerah. UU Cipta Kerja bertujuan menyederhanakan perizinan dan menarik investasi, namun di beberapa daerah justru berbenturan dengan Perda yang telah disusun berdasarkan rencana tata ruang dan aspirasi masyarakat setempat. Ketidaksinkronan ini menimbulkan kebingungan di tingkat birokrasi daerah dan memperlambat proses pelayanan.

Selain itu, pengalaman penanganan pandemi COVID-19 juga memperlihatkan jelas dampak disharmoni kebijakan. Pada awal pandemi, beberapa pemerintah daerah mengambil kebijakan pembatasan yang lebih ketat dibandingkan instruksi pusat. Perbedaan ini mencerminkan respons terhadap kondisi lokal, namun di sisi lain juga memunculkan kebingungan di masyarakat akibat pesan kebijakan yang tidak seragam.

Dalam konteks pelayanan kesehatan dan bantuan sosial, ketidaksinkronan data dan kebijakan antara pusat dan daerah menyebabkan keterlambatan penyaluran bantuan serta ketidaktepatan sasaran. Hal ini menunjukkan bahwa disharmoni kebijakan tidak hanya berdampak pada aspek administratif, tetapi juga menyentuh langsung kesejahteraan masyarakat. Dari refleksi ini, dapat disimpulkan bahwa harmonisasi kebijakan yang lemah berpotensi menurunkan kepercayaan publik terhadap pemerintah secara keseluruhan.

D. Solusi Kreatif dan Kesimpulan

Untuk mewujudkan harmonisasi kebijakan yang lebih ideal, diperlukan perubahan paradigma dalam hubungan pusat dan daerah. Pemerintah pusat seharusnya tidak hanya berperan sebagai pengendali, tetapi juga sebagai fasilitator dan koordinator. Pola komunikasi dua arah perlu diperkuat sejak tahap perumusan kebijakan, dengan melibatkan pemerintah daerah secara aktif dalam proses pengambilan keputusan nasional.

Selain itu, mekanisme pengawasan seperti executive review terhadap Perda perlu dilakukan secara lebih transparan dan dialogis agar tidak dipersepsikan sebagai bentuk pengebirian otonomi daerah. Penguatan kapasitas fiskal daerah serta pengurangan ego sektoral di kementerian/lembaga juga menjadi kunci agar daerah memiliki ruang inovasi yang lebih luas.

Sebagai kesimpulan, harmonisasi kebijakan pusat dan daerah di Indonesia masih menghadapi tantangan struktural, politis, dan fiskal yang kompleks. Namun, dengan membangun kepercayaan, komunikasi yang setara, serta penghormatan terhadap keberagaman daerah, harmonisasi bukanlah hal yang mustahil. Justru melalui hubungan pusat–daerah yang kolaboratif, tujuan pembangunan nasional dan kesejahteraan masyarakat dapat tercapai secara lebih berkelanjutan.

Pertanyaan Pemandu Refleksi

1. Mengapa sering terjadi penolakan dari daerah terhadap instruksi atau kebijakan yang datang dari pemerintah pusat?

Jawaban:

Penolakan dari pemerintah daerah terhadap kebijakan pemerintah pusat umumnya terjadi karena kebijakan tersebut tidak sepenuhnya mempertimbangkan kondisi dan kebutuhan lokal. Kebijakan pusat sering disusun dengan pendekatan seragam, sementara daerah memiliki karakteristik sosial, ekonomi, dan geografis yang beragam. Selain itu, kepala daerah memiliki tanggung jawab politik kepada masyarakatnya, sehingga ketika kebijakan pusat dianggap berpotensi merugikan kepentingan daerah, muncul resistensi sebagai bentuk perlindungan terhadap legitimasi dan aspirasi lokal. Faktor komunikasi yang kurang efektif antara pusat dan daerah juga memperkuat terjadinya penolakan tersebut.

2. Apakah mekanisme Executive Review (pembatalan Perda oleh Kemendagri) sudah merupakan solusi yang adil bagi otonomi daerah?

Jawaban:

Mekanisme executive review dapat dipahami sebagai upaya pemerintah pusat untuk menjaga keselarasan regulasi nasional dan mencegah lahirnya Perda yang bertentangan dengan kepentingan umum. Namun, dalam praktiknya, mekanisme ini belum sepenuhnya mencerminkan keadilan bagi otonomi daerah. Pembatalan Perda secara sepihak tanpa dialog yang memadai berpotensi melemahkan kewenangan daerah dalam mengatur rumah tangganya sendiri. Oleh karena itu, executive review seharusnya tidak hanya bersifat korektif, tetapi juga dialogis, dengan melibatkan pemerintah daerah sejak awal agar semangat otonomi tetap terjaga.

3. Bagaimana ego sektoral di kementerian/lembaga pusat sering kali justru membingungkan pemerintah daerah dalam mengeksekusi kebijakan?

Jawaban:

Ego sektoral di kementerian dan lembaga pusat sering kali tercermin dalam penerbitan regulasi teknis yang tumpang tindih dan tidak terkoordinasi satu sama lain. Pemerintah daerah dihadapkan pada berbagai aturan dari kementerian berbeda yang memiliki standar, prosedur, dan prioritas masing-masing. Kondisi ini membingungkan daerah dalam menentukan kebijakan mana yang harus diprioritaskan, sekaligus memperlambat proses implementasi kebijakan. Akibatnya, harmonisasi kebijakan menjadi sulit tercapai karena daerah lebih fokus pada kepatuhan administratif dibandingkan efektivitas pelayanan publik.

4. Apakah Indonesia saat ini cenderung kembali ke arah sentralisasi (pusat-sentris)?

Jawaban:

Dalam pandangan penulis, Indonesia menunjukkan kecenderungan mengarah kembali pada pola pemerintahan yang lebih pusat-sentris, meskipun secara formal masih menganut prinsip otonomi daerah. Hal ini terlihat dari penguatan peran pemerintah pusat dalam kebijakan strategis nasional, mekanisme pengawasan terhadap Perda, serta ketergantungan fiskal daerah terhadap pusat. Meskipun kecenderungan ini bertujuan menjaga stabilitas dan keseragaman kebijakan nasional, tantangan utamanya adalah memastikan agar penguatan peran pusat tidak mengurangi ruang inovasi dan kemandirian daerah dalam merespons kebutuhan lokal.

Daftar Pustaka

• Rondinelli, D. A., McCullough, J. S., & Johnson, R. W. (1989). Analyzing Decentralization Policies in Developing Countries: A Political-Economy Framework. World Development.

• Hadiz, V. R. (2010). Localising Power in Post-Authoritarian Indonesia: A Southeast Asia Perspective. Stanford University Press.

• Prasojo, E. (2014). Desentralisasi dan Pemerintahan Daerah di Indonesia. Jakarta: Lembaga Administrasi Negara.

Tugas Mandiri 05: Purwaning Pieta Baskara E04

Indonesia Youth Democracy Forum (IYDF) 2025

“Reformasi Pemilu untuk Representasi yang Akuntabel dan Kepemimpinan Kompeten Indonesia” 

A. Identitas & Informasi Video

• Judul webinar: Reformasi Pemilu untuk Representasi yang Akuntabel dan Kepemimpinan Kompeten Indonesia

• Penyelenggara: Indonesia Youth Democracy Forum (IYDF) lewat Foreign Policy Community of Indonesia (FPCI) sebagai salah satu penyelenggara. (LinkedIn)

• Narasumber & latar belakang: (Perlu kamu cek ulang di video untuk nama lengkap & afiliasi, karena saya tak menemukan data spesifik)

• Tanggal pelaksanaan: 9 November

• Link video: https://youtu.be/UvgfeHJ6NvQ?si=EplHOLoZyFNitOsH

B. Ringkasan Argumentasi Utama

• Tesis utama: Reformasi pemilu diperlukan agar representasi politik menjadi lebih akuntabel dan pemimpin yang terpilih menjadi lebih kompeten.

• Argumentasi pendukung:

• Sistem pemilu saat ini memiliki beberapa kelemahan dalam representasi masyarakat secara penuh, misalnya kurangnya partisipasi, dominasi partai besar, atau mekanisme yang kurang terbuka.

• Kompetensi pemimpin dijamin melalui pemilihan yang transparan dan kriteria yang jelas, bukan hanya popularitas atau patronase.

• Bukti/data yang disajikan: Webinar ini menyebut diskusi yang melibatkan pemuda, organisasi masyarakat, dan mungkin survei atau kasus sebagai contoh (detail bukti perlu kamu ambil langsung dari video).

C. Analisis Kritis

Kekuatan argumentasi:

• Topik sangat relevan dengan kondisi demokrasi Indonesia kontemporer pemilu dan representasi selalu menjadi isu hangat.

• Fokus pada akuntabilitas dan kompetensi pemimpin memberi arah yang konkret dalam reformasi.

Kelemahan argumentasi:

• Bisa jadi kurang menyertakan data empiris yang cukup luas atau longitudinal jika hanya contoh kasus terbatas.

• Mungkin terlalu menitikberatkan pada “pemilihan” tanpa membahas secara mendetail aspek setelah pemilu seperti pengawasan, pertanggungjawaban pasca-pemilihan, atau budaya politik.

Perspektif teoritis:

• Teori konsolidasi demokrasi (misalnya Larry Diamond) dapat digunakan - menilai seberapa jauh sistem pemilu dan lembaga politik di Indonesia telah matang dan stabil.

• Teori inklusivitas demokrasi (misalnya Carole Pateman atau Benjamin Barber) bisa digunakan untuk mengevaluasi sejauh mana pemilu dan representasi politik mencakup seluruh lapisan masyarakat.

Refleksi dan sintesis:

• Secara pribadi saya berpendapat bahwa meskipun reformasi pemilu adalah langkah penting, namun tanpa penguatan lembaga pengawas, pendidikan politik warga, dan partisipasi aktif masyarakat reformasi tersebut bisa hanya formalitas semata.

• Implikasi bagi praktik demokrasi di Indonesia: jika reformasi berhasil, maka legitimasi pemimpin dan kepercayaan publik pada sistem politik dapat meningkat. Namun bila gagal, maka demokrasi bisa stagnan atau bahkan mengalami erosi.

• Rekomendasi: memperkuat pendidikan pemilih sejak usia muda, memperbaiki regulasi partai politik agar lebih transparan, dan memastikan aspek “kompetensi” pemimpin benar-benar diuji (bukan hanya popularitas).

D. Referensi

Diamond, L. (2022). Democratic regression and the challenge of electoral integrity in Asia. Journal of Democracy, 33(4), 19–33.

Warburton, E. (2023). Digital Democracy in Southeast Asia. Oxford University Press.

International IDEA. (2024). The global state of democracy report 2024: Rebuilding public trust. International Institute for Democracy and Electoral Assistance.

Tugas Mandiri 06: Purwaning Pieta Baskara E04

 Tantangan Pemenuhan Hak atas Pendidikan di Era Digital

Abstrak

Hak atas pendidikan merupakan hak dasar setiap warga negara yang dijamin oleh konstitusi dan menjadi fondasi dalam pembentukan generasi muda berkarakter dan berkompeten. Namun, perkembangan era digital membawa dinamika baru dalam pemenuhan hak tersebut, terutama bagi mahasiswa. Teknologi menghadirkan peluang pembelajaran tanpa batas, tetapi juga menciptakan tantangan berupa kesenjangan akses, literasi digital, serta beban ekonomi. Narasi reflektif ini membahas bagaimana mahasiswa mengalami, menilai, dan merespons tantangan pemenuhan hak atas pendidikan di era digital, sekaligus menguraikan peran lembaga pendidikan dan pemerintah dalam memastikan pendidikan tetap inklusif.

Kata Kunci: Hak atas pendidikan; era digital; mahasiswa; kesenjangan akses; literasi digital.

Pendahuluan

Pendidikan merupakan jembatan penting untuk meraih masa depan, membentuk pola pikir, dan meningkatkan kualitas hidup. Bagi mahasiswa, pendidikan bukan hanya proses akademik, tetapi juga usaha mengembangkan kapasitas diri agar mampu berkontribusi pada masyarakat. Dalam konstitusi Indonesia, hak atas pendidikan diakui dan dilindungi sebagai bagian dari hak asasi warga negara. Namun, era digital menghadirkan transformasi besar dalam dunia pendidikan, terutama melalui pemanfaatan teknologi dalam sistem pembelajaran. Keberadaan internet, platform pembelajaran daring, dan sumber belajar digital menjadi peluang sekaligus tantangan bagi mahasiswa dalam mewujudkan hak pendidikan secara optimal.

Permasalahan

Dalam konteks kehidupan mahasiswa saat ini, tantangan pemenuhan hak atas pendidikan di era digital meliputi beberapa persoalan utama, yaitu:

• Tidak meratanya akses infrastruktur digital serta jaringan internet.

• Keterbatasan literasi digital yang membuat mahasiswa tidak optimal dalam memanfaatkan teknologi.

• Kesenjangan ekonomi yang mempengaruhi kemampuan mahasiswa dalam menyediakan perangkat yang memadai.

• Belum optimalnya peran lembaga pendidikan dalam mendukung pembelajaran digital secara inklusif.

Pembahasan

Era digital pada dasarnya memperluas peluang pendidikan. Mahasiswa dapat mengakses materi pembelajaran dari berbagai sumber global, mengikuti webinar internasional, hingga memanfaatkan teknologi sebagai pendukung produktivitas akademik. Namun, berbagai pengalaman menunjukkan bahwa peluang tersebut tidak selalu dapat dirasakan secara merata.

Pertama, persoalan akses menjadi hambatan awal. Tidak semua mahasiswa memiliki jaringan internet stabil atau lingkungan belajar yang memadai. Ketika pembelajaran bergeser ke sistem daring, mahasiswa dari daerah terpencil sering kali kesulitan menjalankan proses akademik. Fenomena ini menimbulkan kesenjangan pendidikan yang tidak seharusnya dialami di tengah jaminan hak pendidikan.

Kedua, literasi digital merupakan aspek yang sering dipandang sepele. Teknologi bukan hanya soal ketersediaan perangkat, tetapi juga kecakapan menggunakannya. Beberapa mahasiswa masih belum terbiasa mengoperasikan aplikasi pembelajaran, mengelola data digital, atau menjaga keamanan informasi. Kekurangan literasi digital berpotensi menghambat hasil belajar, bahkan memunculkan tekanan psikologis.

Ketiga, tantangan ekonomi juga menjadi faktor utama. Perangkat seperti laptop, tablet, dan smartphone berkualitas tinggi sering kali membutuhkan biaya besar. Tidak semua mahasiswa berada dalam kondisi finansial yang mendukung. Hal ini berdampak pada ketimpangan kesempatan belajar, meskipun secara formal hak pendidikan bersifat merata bagi seluruh warga negara.

Keempat, peran institusi pendidikan dan pemerintah memiliki kontribusi besar dalam menjawab tantangan tersebut. Kampus telah memasuki era digital, tetapi fasilitas pendukung dan kebijakan teknis pembelajaran online perlu terus diperkuat agar tidak hanya efektif bagi mahasiswa yang mampu secara finansial, tetapi juga bagi mereka yang rentan. Bantuan kuota internet, peminjaman perangkat laptop, serta penyediaan ruang belajar merupakan bentuk perhatian nyata yang sangat berarti bagi mahasiswa.

Refleksi pribadi sebagai mahasiswa menunjukkan bahwa perjuangan memenuhi hak atas pendidikan di era digital bukan hanya soal kemampuan akademik, tetapi juga soal daya tahan mental, kemampuan adaptasi, dan dukungan sistem. Teknologi seharusnya menjadi jembatan, bukan penghalang. Ketika akses, literasi, dan fasilitas merata, pendidikan digital dapat benar-benar menjadi ruang berkembang yang inklusif.

Kesimpulan dan Saran

Hak atas pendidikan tetap menjadi hak dasar warga negara, termasuk mahasiswa. Namun, era digital menghadirkan tantangan yang perlu direspons secara serius agar pendidikan tidak hanya menjadi milik mereka yang memiliki fasilitas dan kemampuan ekonomi. Dibutuhkan kolaborasi antara mahasiswa, lembaga pendidikan, pemerintah, dan masyarakat agar pendidikan digital tercapai secara adil.

Saran

• Pemerintah dan kampus perlu memperluas fasilitas dan bantuan pendidikan berbasis teknologi.

• Program peningkatan literasi digital bagi mahasiswa perlu dilakukan secara berkala.

• Mahasiswa didorong untuk aktif memanfaatkan teknologi secara produktif dan bertanggung jawab.

• Sistem pembelajaran digital harus memastikan inklusivitas, bukan hanya efisiensi.

Tugas Mandiri 04: Purwaning Pieta Baskara E04

Refleksi Sosial: Kehidupan Masyarakat di Cileungsi–Cibubur

Lokasi Observasi:

Lingkungan tempat tinggal di sekitar Cileungsi–Cibubur, Kabupaten Bogor

Pendahuluan

Saya memilih wilayah Cileungsi–Cibubur sebagai lokasi observasi karena daerah ini memiliki karakter sosial yang menarik. Terletak di perbatasan antara Kabupaten Bogor dan Jakarta Timur, daerah ini dihuni oleh masyarakat dengan latar belakang yang sangat beragam baik dari segi suku, budaya, maupun agama. Ada pendatang dari berbagai daerah seperti Jawa, Betawi, Sunda, Batak, dan bahkan beberapa warga keturunan Tionghoa. Keberagaman ini menjadikan lingkungan Cileungsi–Cibubur sebagai miniatur kecil dari masyarakat Indonesia yang majemuk.

Alasan saya memilih lokasi ini juga karena saya berasal dari daerah Cileungsi–Cibubur. Saat ini saya memang sedang merantau ke Jakarta untuk kuliah, namun saya merasa lebih memahami kondisi sosial dan kebiasaan masyarakat di daerah asal saya tersebut. Saya juga melihat bahwa di tengah perkembangan wilayah yang semakin maju banyaknya perumahan baru, pusat belanja, dan akses jalan tol. Masyarakatnya tetap berusaha menjaga nilai kebersamaan dan gotong royong yang sudah ada sejak lama. Dengan begitu, saya bisa melakukan observasi dengan lebih mendalam dan menilai bagaimana masyarakat di sana menjaga hubungan sosial di tengah keberagaman yang terus berkembang.

Temuan Observasi

Dari hasil pengamatan dan pengalaman saya selama tinggal di Cileungsi–Cibubur, masyarakat di sana umumnya memiliki hubungan sosial yang baik dan saling menghormati satu sama lain. Meski berasal dari latar belakang yang berbeda, warga tetap bisa hidup berdampingan dengan damai.

Contoh Positif:

Kegiatan sosial seperti kerja bakti, arisan RT, dan acara peringatan hari besar nasional masih sering dilakukan bersama. Biasanya kegiatan dimulai sejak pagi hari, dan hampir semua warga ikut berpartisipasi, baik bapak-bapak, ibu-ibu, maupun remaja. Anak-anak muda mulai dilibatkan dalam kegiatan seperti lomba 17 Agustus, turnamen olahraga antarwarga, atau penggalangan dana untuk warga yang sedang sakit. Selain itu, setiap perayaan hari besar keagamaan seperti Idul Fitri dan Natal, warga saling menghormati dan saling mengucapkan selamat tanpa memandang agama.

Salah satu hal yang saya kagumi adalah sikap saling bantu antarwarga. Misalnya, saat ada tetangga yang terkena musibah, warga sekitar langsung bergotong royong membantu tanpa perlu diminta. Bahkan, di beberapa RT, warga membuat sistem iuran kecil bulanan yang hasilnya digunakan untuk kepentingan sosial bersama. Hal ini menunjukkan bahwa rasa kebersamaan dan solidaritas di lingkungan Cileungsi–Cibubur masih cukup kuat.

Contoh Negatif:

Namun, masih ada sebagian warga terutama dari kalangan muda yang kurang aktif dalam kegiatan lingkungan. Beberapa lebih fokus pada pekerjaan, kuliah, atau aktivitas pribadi, sehingga partisipasi mereka dalam kegiatan sosial cenderung menurun. Kadang, saat ada kegiatan gotong royong, hanya warga yang sudah berumur yang terlihat hadir, sedangkan anak muda lebih memilih beraktivitas di luar atau sibuk dengan gawai masing-masing. Akibatnya, muncul jarak kecil antara generasi muda dan warga yang lebih tua, terutama dalam hal komunikasi dan kerja sama di lingkungan.

Selain itu, sesekali muncul perbedaan pendapat dalam grup WhatsApp warga, terutama saat membahas isu politik atau kebijakan lingkungan. Meski tidak sampai menimbulkan konflik besar, hal-hal seperti ini menunjukkan bahwa keberagaman pandangan bisa menjadi tantangan jika tidak dihadapi dengan sikap saling menghormati.

Analisis

Fenomena sosial di Cileungsi–Cibubur mencerminkan bentuk integrasi sosial horizontal, di mana masyarakat dari berbagai latar belakang mampu hidup berdampingan secara damai. Nilai-nilai seperti gotong royong, toleransi, dan solidaritas menjadi kunci utama dalam menjaga keharmonisan lingkungan. Hal ini sejalan dengan konsep integrasi nasional, yaitu proses penyatuan perbedaan menjadi satu kesatuan yang utuh demi menciptakan stabilitas sosial.

Kegiatan sosial yang dilakukan bersama menjadi sarana efektif dalam mempererat hubungan antarwarga. Interaksi sehari-hari seperti saling menyapa, membantu tetangga, atau berbagi informasi di lingkungan membantu membangun rasa saling percaya dan memperkuat identitas sosial bersama. Namun, fenomena menurunnya partisipasi dari generasi muda bisa menjadi tanda adanya pergeseran nilai akibat modernisasi. Kesibukan, gaya hidup individualis, dan pengaruh media sosial bisa membuat generasi muda semakin jauh dari kegiatan sosial di lingkungan sekitar.

Untuk menjaga agar integrasi tetap kuat, diperlukan peran aktif semua pihak, terutama tokoh masyarakat dan pemuda. Kolaborasi lintas generasi penting agar nilai gotong royong dan kebersamaan tidak hanya menjadi kenangan, tetapi tetap hidup dalam praktik sosial sehari-hari.

Refleksi Diri dan Pembelajaran

Melalui observasi ini, saya menyadari bahwa membangun keharmonisan dalam masyarakat bukanlah hal yang instan. Dibutuhkan kesadaran, kebiasaan, dan kemauan dari semua pihak untuk saling peduli dan berinteraksi dengan baik. Sebagai seseorang yang kini merantau dan tinggal di Jakarta, saya merasa pengalaman di daerah asal saya menjadi pengingat penting bahwa nilai kebersamaan dan solidaritas perlu dijaga di mana pun saya berada.

Saya juga belajar bahwa sekecil apa pun kontribusi kita seperti ikut gotong royong, menghadiri rapat warga, atau sekadar menyapa tetangga dengan ramah bisa memberi pengaruh besar dalam menciptakan suasana lingkungan yang harmonis. Dari masyarakat Cileungsi–Cibubur, saya belajar bahwa keberagaman bukanlah hal yang harus ditakuti, tetapi justru sesuatu yang bisa memperkaya hubungan sosial jika dikelola dengan baik.

Kesimpulan dan Rekomendasi

Dari hasil observasi, dapat disimpulkan bahwa masyarakat di daerah Cileungsi–Cibubur memiliki tingkat solidaritas dan toleransi yang cukup tinggi. Walaupun ada beberapa kendala seperti kurangnya partisipasi dari generasi muda dan perbedaan pandangan dalam media sosial, secara umum hubungan antarwarga tetap berjalan harmonis dan saling menghargai.

Rekomendasi:

• Mendorong keterlibatan generasi muda melalui kegiatan sosial yang lebih kreatif dan sesuai minat.

• Membentuk forum komunikasi antarwarga lintas usia agar hubungan antar generasi bisa lebih terbuka dan saling memahami.